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從照明設(shè)計(jì)中融入中國文化
發(fā)布時(shí)間：2018-12-24
現(xiàn)代照明以及照明設(shè)計(jì)本身充滿了技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)容，所以它是一種文化現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)師對“文化”沒有基本理解或者理解不夠時(shí)，那么很難想像他能有好的作品。
“文化”有內(nèi)隱和外顯兩部分內(nèi)容。作為照明設(shè)計(jì)師，如果不能正確認(rèn)識(shí)和消化文化的內(nèi)隱部分，就不能正確理解文化的外顯形式，當(dāng)然就不能正確地表達(dá)、表現(xiàn)和再現(xiàn)特定文化，不能實(shí)現(xiàn)文化自覺。
首先，照明設(shè)計(jì)師應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化的基本精神建立起正確的認(rèn)識(shí)體系，才能在文化自覺的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更多、更好和更有價(jià)值的照明設(shè)計(jì)作品。
所謂文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是維持和推動(dòng)民族的或地域的文化發(fā)展的基本思想和基本觀念。從宏觀角度總結(jié)，中國傳統(tǒng)文化的基本精神有如下內(nèi)容：
一、天人合一
這是中西文化的最基本差異之一。中國文化在人與自然關(guān)系問題上，更重視人與自然的和諧統(tǒng)一�！疤烊撕弦弧钡拿}是這種精神的精確表達(dá)。這個(gè)命題的內(nèi)容是指人與自然遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，肯定自然界與精神的統(tǒng)一，關(guān)注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。
“天人合一”的“天”，包括了我們頭頂上的天，但又不僅僅指它。從更抽象的高度看，“天”是指不以個(gè)人、組織以及人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境。只有當(dāng)一個(gè)照明設(shè)計(jì)師真正地理解、消化并踐行了這一文化精神時(shí)，才能確保自己的設(shè)計(jì)行為“不犯天怒”(不觸怒環(huán)境)，這不是戲說。在眾多的照明和照明設(shè)計(jì)實(shí)踐中，與環(huán)境格格不入者并不少見，如嚴(yán)重的光污染問題。
二、 以人為本
人文主義或人本主義向來被認(rèn)為是中國文化的一大特點(diǎn)，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是指，在天地人之間，以人為中心、在人與神之間，以人為中心。這是中國文化超越宗教情感和功能的集中表現(xiàn)，在中國文化中，神從未占據(jù)過主導(dǎo)地位。
這一文化精神對照明設(shè)計(jì)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們有些不受歡迎的景觀和樓宇照明，就是照搬西方設(shè)計(jì)手法的結(jié)果。作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該清楚，任何設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)者內(nèi)心價(jià)值觀體系的外顯表現(xiàn)。在照明設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師的宗教情感常常在色溫、照度以及光色選擇等技術(shù)環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來，他們的作品所滿足的對象也常常從宗教情感的角度審視之，所以，在西方行之有效并獲得好評的設(shè)計(jì)手法并不一定在中國適用。因?yàn)�，在中國文化中，神從未占�?jù)過主導(dǎo)地位。我想說，當(dāng)照明設(shè)計(jì)涉及到文化問題時(shí)，照搬常常導(dǎo)致失敗。
三、貴和尚中
“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，對中國文化的影響十分巨大。中西文化的一個(gè)重要差異就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別與對抗，由此形成顯然不同的文化傳統(tǒng)。
“和”并非“同”，“和”主張的是事物多樣性的統(tǒng)一、以及不同事物的共處、包容和相融，所謂“殊途同歸”、“有容乃大”是也。在這種精神影響下，中國傳統(tǒng)文化高度重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，尤其是人與人的和諧;
“貴和”常常帶來“尚中”，“尚中”就是要求人的行為要守“中庸”之道，要“持中”，通俗地講就是要求人的行為力圖避免“過”與“不及”，、力圖避免極端行為。
這一精神，乍一看好像與“天人合一”雷同，其實(shí)不然�！疤烊撕弦弧碧幚淼氖侨伺c環(huán)境的關(guān)系，主體與客體的關(guān)系;“貴和尚中”處理的是主體與主體、人與人的關(guān)系以及處理這種關(guān)系的最高準(zhǔn)則或境界——包容和持中。落實(shí)到照明設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它就具體表現(xiàn)為：設(shè)計(jì)師之間、設(shè)計(jì)手法和風(fēng)格之間、以及在設(shè)計(jì)的最終表現(xiàn)方面應(yīng)該相互借鑒、融合，只有這樣，才能使自己的作品被更多的人接受和喜愛。
綜合以上內(nèi)容屬于比較抽象，但并非不能理解。當(dāng)我們對自己的成功和失敗不斷地進(jìn)行總結(jié)時(shí)，就會(huì)理解的。個(gè)人認(rèn)為，如果我們有更多的照明設(shè)計(jì)師對中國文化的上述基本精神有越來越多、越來越深刻的理解時(shí)，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)有越來越多和越來越有價(jià)值的設(shè)計(jì)作品了！
“文化”有內(nèi)隱和外顯兩部分內(nèi)容。作為照明設(shè)計(jì)師，如果不能正確認(rèn)識(shí)和消化文化的內(nèi)隱部分，就不能正確理解文化的外顯形式，當(dāng)然就不能正確地表達(dá)、表現(xiàn)和再現(xiàn)特定文化，不能實(shí)現(xiàn)文化自覺。
首先，照明設(shè)計(jì)師應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化的基本精神建立起正確的認(rèn)識(shí)體系，才能在文化自覺的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更多、更好和更有價(jià)值的照明設(shè)計(jì)作品。
所謂文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是維持和推動(dòng)民族的或地域的文化發(fā)展的基本思想和基本觀念。從宏觀角度總結(jié)，中國傳統(tǒng)文化的基本精神有如下內(nèi)容：
一、天人合一
這是中西文化的最基本差異之一。中國文化在人與自然關(guān)系問題上，更重視人與自然的和諧統(tǒng)一�！疤烊撕弦弧钡拿}是這種精神的精確表達(dá)。這個(gè)命題的內(nèi)容是指人與自然遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，肯定自然界與精神的統(tǒng)一，關(guān)注人的行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。
“天人合一”的“天”，包括了我們頭頂上的天，但又不僅僅指它。從更抽象的高度看，“天”是指不以個(gè)人、組織以及人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境。只有當(dāng)一個(gè)照明設(shè)計(jì)師真正地理解、消化并踐行了這一文化精神時(shí)，才能確保自己的設(shè)計(jì)行為“不犯天怒”(不觸怒環(huán)境)，這不是戲說。在眾多的照明和照明設(shè)計(jì)實(shí)踐中，與環(huán)境格格不入者并不少見，如嚴(yán)重的光污染問題。
二、 以人為本
人文主義或人本主義向來被認(rèn)為是中國文化的一大特點(diǎn)，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是指，在天地人之間，以人為中心、在人與神之間，以人為中心。這是中國文化超越宗教情感和功能的集中表現(xiàn)，在中國文化中，神從未占據(jù)過主導(dǎo)地位。
這一文化精神對照明設(shè)計(jì)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們有些不受歡迎的景觀和樓宇照明，就是照搬西方設(shè)計(jì)手法的結(jié)果。作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該清楚，任何設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)者內(nèi)心價(jià)值觀體系的外顯表現(xiàn)。在照明設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師的宗教情感常常在色溫、照度以及光色選擇等技術(shù)環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來，他們的作品所滿足的對象也常常從宗教情感的角度審視之，所以，在西方行之有效并獲得好評的設(shè)計(jì)手法并不一定在中國適用。因?yàn)�，在中國文化中，神從未占�?jù)過主導(dǎo)地位。我想說，當(dāng)照明設(shè)計(jì)涉及到文化問題時(shí)，照搬常常導(dǎo)致失敗。
三、貴和尚中
“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，對中國文化的影響十分巨大。中西文化的一個(gè)重要差異就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別與對抗，由此形成顯然不同的文化傳統(tǒng)。
“和”并非“同”，“和”主張的是事物多樣性的統(tǒng)一、以及不同事物的共處、包容和相融，所謂“殊途同歸”、“有容乃大”是也。在這種精神影響下，中國傳統(tǒng)文化高度重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，尤其是人與人的和諧;
“貴和”常常帶來“尚中”，“尚中”就是要求人的行為要守“中庸”之道，要“持中”，通俗地講就是要求人的行為力圖避免“過”與“不及”，、力圖避免極端行為。
這一精神，乍一看好像與“天人合一”雷同，其實(shí)不然�！疤烊撕弦弧碧幚淼氖侨伺c環(huán)境的關(guān)系，主體與客體的關(guān)系;“貴和尚中”處理的是主體與主體、人與人的關(guān)系以及處理這種關(guān)系的最高準(zhǔn)則或境界——包容和持中。落實(shí)到照明設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它就具體表現(xiàn)為：設(shè)計(jì)師之間、設(shè)計(jì)手法和風(fēng)格之間、以及在設(shè)計(jì)的最終表現(xiàn)方面應(yīng)該相互借鑒、融合，只有這樣，才能使自己的作品被更多的人接受和喜愛。
綜合以上內(nèi)容屬于比較抽象，但并非不能理解。當(dāng)我們對自己的成功和失敗不斷地進(jìn)行總結(jié)時(shí)，就會(huì)理解的。個(gè)人認(rèn)為，如果我們有更多的照明設(shè)計(jì)師對中國文化的上述基本精神有越來越多、越來越深刻的理解時(shí)，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)有越來越多和越來越有價(jià)值的設(shè)計(jì)作品了！
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